Иисус и Кришна. (Притху дас Адхикари)
Введение:
Прежде чем обратиться с нижеизложенному материалу, было бы
неплохо обновить наше знание Нового Завета. Посему мы вначале
поговорим о научных исследованиях в этой области за последние
150 лет.
Иисус. Вот что говорят о нем лучшие ученые, занимавшиеся этой
проблемой:
Рудольф Бультман: «Иисус, ясное понимание его личности и его
жизни, искажены до неузнаваемости».
«В действительности, я полагаю, что в наши дни узнать что-либо
достоверное о жизни и личности Иисуса практически невозможно,
ибо ранние христианские источники такого рода не проявляли никакого
интереса к этим двум вещам (жизнь и личность Иисуса), и зачастую
отличались фрагментарностью и фантазиями...»
Ернст Кеземан: «Просто поразительно, как мало (из историй Нового
Завета) мы можем почерпнуть достоверной информации (об Иисусе)...
Историческая личность Иисуса проявляется лишь в нескольких фразах
Нагорной проповеди, в конфликте с фарисеями и других событиях.
Гюнтер Борнекамм: «Нечего даже и пытаться восстанавливать изначальный
вариант Евангелия от Марка».
Несмотря на то, что в наши дни изучение этого предмета постепенно
проливает свет на события Нового Завета (взять к примеру последние
исследования в США), эксперты все же говорят, что Иисусу можно
приписывать лишь до 15 процентов слов Нового завета.
Остальная часть - это слова, которые приписывали Иисусу ученые
мужи и теологи последующих поколений. Другими словами - Новый
Завет не был написан людьми, которые видели те события собственными
глазами.
На деле же все четыре Евангелия постоянно претерпевали изменения,
отражая взгляды тех или иных христианских общин, начиная с Евангелия
от Марка, с 70 года нашей эры.
Самое позднее Евангелие, от Иоханна, с точки зрения современных
специалистов наименее заслуживает доверия, в силу своих откровенных
христологических и гностических тенденций. Бультман назвал это
Евангелие "тенденциозным романом".
Что касается Евангелий от Матфея и Луки, возникших вскоре после
евангелия от Марка (примерно в 80-85ых годах н.э.), то ученые
сходятся на том, что они повторяют евангелие от Марка.
Исследователи указывают, что поскольку у Матфея и Луки есть
практически одинаковые наставления, которых нет у Марка, то
весьма вероятно, что эти наставления пришли в Евангелия из других
источников, для обозначения которых используется буква Q (от
немецкого слова Quelle, что значит "источник"). Предполагается,
что эти источники состоят из записанных или сказанных слов Иисуса,
которые были у всех на слуху в те времена, когда составлялись
синоптические Евангелия (к ним относятся Евангелия от Матфея,
Марка и Луки).
Это предположение сокращенно называется Теорией Двух Источников.
Догадки подтвердились после того, как в 45-ом году в Египте
было найдено Евангелие от Фомы, представлявшее собой ни что
иное, как сборник высказываний Иисуса. Этим было доказано существование
подобных Евангелий.
Ни одно из Евангелий не было написано в Израиле. Все они отражают
тот уровень понимания, который был присущ той или иной христианской
общине и географическому положению авторов.
Итак, основная мысль здесь та, что Евангелия, которые мы знаем,
любим и восторженно цитируем, вкладывая в них всю свою веру
- от колыбельки в Вифлиеме до распятия на Голгофе, с воскресением
и вознесением - не является историями об исторической личности
по имени Иисус, а скорее это глашатаи веры в Иисуса - того Иисуса,
в которого со временем стали верить христианские общины за пределами
Израиля, начиная с 70 года нашей эры, не раньше.
Мы также с уверенностью можем сказать, что ни Иисус, ни его
ученики не считали его долгожданным Мессией и не пытались возвести
его в ранг Христа, Бога во плоти, второй ипостаси Троицы. Они
также не ждали, что своей жертвой Иисус освободит человечество.
Даже события Последней Вечери, первое упоминание о которой
мы находим у Павла («Я принес вам то, что принял от Господа.
Ибо Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб, произнес
благодарение, и разломив его, сказал: Берите, ешьте, то есть
моя плоть, для вас разломленная. Во имя меня сделайте это."
(1-ое письмо Коринфам 11: 23-27), совсем не то, что видели непосредственные
свидетели тех событий - Петр, Йоханн и другие юноши. В действительности,
как говорит Доминик Гроссан, в 1873 году в Филотеосе Бринниосе
был найден Дидаше - священная книга одной иудейско-христианской
общины второго века нашей эры, в которой ни слова не упоминается
об этом событии.
Иными словами - непосредственные ученики Иисуса были никакие
не христиане. И также Иисус не был христианином.
Поставлены под вопрос краеугольные концепции христианства: сотерология
(Иисус, как страдающий Спаситель) и христология (Иисус, как
божественная вторая Личность Троицы). Таким образом христианство
столкнулось с фундаментальным доктринным кризисом своего учения.
И вместе с тем, как ни странно, с возможностью для возрождения...
Единственным условием для этого должно быть высвобождение христианства
из поверхностных теологических рамок, которые, начиная с времен
Павла, прижились на простом и совершенном учении исторического
Иисуса.
Христианству еще предстоит узнать о трансцендентных пластах
Божественного сознания (или сознания Кришны) его основателя
и понять, чего же он хотел. Иисус говорил: «Царство Бога не
увидеть глазами, никто не может сказать: "Вот оно здесь
или там". Царство Бога - внутри вас" (Лука 17, 21)
Йо мам пашйати сарватра
Сарвам ча майи пашйати
Тайахам на пранашйами
Са ча ме на прнашйати
"Для того, кто видит Меня повсюду и видит все сущее во
Мне, Я никогда не буду потерян, и он никогда не будет потерян
для Меня" (Бхагавад-гита 6.30)
Христианство еще не приступило к исполнению этой транцендентальной
задачи.
Большая и серьезная работа современных ученых, изучающих Новый
Завет в попытках выяснить, кто на самом деле был Иисус, началась
еще с Германна Самюеля Реймаруса (1694-1768)
Проводя параллели с их выводами, мы, однако, смотрим на эту
проблему с несколько иной точки зрения, а именно - с точки зрения
древней традиции Бхакти, пришедшей к нам из Индии. Источниками
информации нам служат гуру, шастры (священные книги) и сангха
(общение со святыми).
Гуру: информация, полученная по цепи ученической приемственности;
в нашем случае - это Его Божественная Милость А.Ч.Бхактиведанта
Свами, учитель и осознавшая себя душа, представитель Гаудия-Вайшнава
Сампрадайи, линии просветленных учителей, идущей от Брахмы через
Мадхву и Шри Кришну Чайтанью прямо к нам, в наше время.
Шастра: свидетельство Ведических писаний.
Сангха: знание, примененное на практике в общение со святыми
преданными.
Тесное общение с преданными, понимание славы и хрупкости человеческой
жизни, проблемы и враждебность, подобные тем, что встречал в
свое время Иисус, непонимание со стороны окружающих - все это,
несомненно, дает нам возможность понять, что значит жить в революционном
духовном движении две тысячи лет назад.
Живя духовной жизнью под руководством чистого преданного Кришны,
мы понимаем, что Иисус не может не любить Кришну, а Кришна в
Свою очередь любит Иисуса.
Ом агьйана-тимирандхасйа
Гьйананджана-шалакайа
Чакшур унмилитам йена
Тасмаи шри-гураве намаха
"Я был рожден во тьме невежества, но мой духовный учитель
осветил мой путь факелом знания. Я в почтении склоняюсь перед
ним".
Притху дас Адхикари.
Если у вас возникли вопросы, пишите мне по адресу:
Pbrinkmann@pamho.net
Содержание
1. Введение
2. Кто на самом деле был Иисус?
3. Иисус и Кришна суть одно?
4. Совместимо ли поклонение Иисусу
и поклонение Кришне?
5. Различия между Иисусом и Кришной.
об авторе
(с) 2000 Притху дас Адхикари
|
