Jesús y Krishna
por Prithu das
Adhikary
1.
Introducción
Antes de hacerse
alguna opinión acerca de este material, es importante que usted
actualice su conocimiento de las escrituras del Nuevo
Testamento. Como una ayuda, a lo largo de estas líneas le
mostraremos el estado de la investigación científica hecha en
los últimos 150 años.
En cuanto a Jesús,
aquí está lo que algunos eminentes eruditos nos dicen.
Rudolf Bultmann:
“El personaje de Jesús, la imagen clara de su personalidad y de
su vida, ha desaparecido más allá del reconocimiento. De hecho
creo que ahora podemos saber casi nada sobre su vida y
personalidad, ya que las fuentes cristianas no muestran ningún
interés, además son fragmentarias y a menudo legendarias...”.
Ernst Käsemann:
“Uno se siente abrumado por lo poco [de los informes
de Jesús en el Nuevo Testamento] que se puede llamar
auténtico... la figura histórica de Jesús es detectable sólo en
unas pocas palabras del Sermón de la Montaña, el conflicto con
los fariseos, un número de parábolas y algunos relatos más”.
Günther Bornekamm:
“El intento de reconstruir un proyecto original del Evangelio
según San Marcos es una empresa sin esperanza...”.
Mientras que la
más reciente investigación sobre el Nuevo Testamento suena menos
deprimente -especialmente con las recientes revelaciones de los
estudiosos del Nuevo Testamento en los Estados Unidos, los
expertos modernos en general han llegado a creer que no más del
quince por ciento de las palabras atribuidas a Jesús en el Nuevo
Testamento son Sus palabras textuales. El resto han sido
atribuidas a él por las generaciones de teólogos y de los
escribas.
En otras palabras,
el Nuevo Testamento no fue escrito por testigos oculares. Por el
contrario, los cuatro evangelios fueron evolucionando
gradualmente, lo que refleja puntos de vista de las diversas
comunidades cristianas que existieron desde el momento en que
fue escrito el Evangelio de Marcos, alrededor del 70 dC.
El último
evangelio, el Evangelio de Juan (125 dC), es ahora considerado
como el menos auténtico, debido a su exagerada tendencias
cristológica y gnóstica. Bultmann considera que el Evangelio de
Juan, es una Tendenz Roman (es decir, literatura
tendenciosa).
En cuanto a los evangelios de Mateo y Lucas, escritos poco
después del evangelio de Marcos (c. 80-85 dC), están tan
ampliamente en acuerdo, que atrajo a Marcos para sus argumentos.
En cuanto al material de instrucción prácticamente idénticos en
Mateo y Lucas, que no está en Marcos, los estudiosos han asumido
que los autores de los evangelios similares se basaron en una
fuente común, conocido como ‘Q
(de la palabra alemana “Quelle” que significa “fuente”). ‘Q’ se
dice que incluyen palabras escritas o por vía oral de Jesús, que
podría haber estado en circulación en la época de la composición
de los evangelios sinópticos (es decir, los de Mateo, Marcos y
Lucas).
Este supuesto, en su forma más básica se llama la Teoría de
dos fuentes. Se ha ganado un apoyo considerable con la
aparición del Evangelio de Tomás (Código Nag Hammadi,
descubierta en Egipto, 1945), que de hecho resultó ser un
Evangelio de las palabras de Jesús. Así pues, la existencia de tal género de los Evangelios fue
demostrado.
Ninguno de los
Evangelios fueron escritos en Israel. Todos ellos reflejan la
comprensión de la evolución de las comunidades cristianas en las
diversas localidades geográficas que representan.
Por lo tanto, el corazón del argumento es la idea de que las
historias del Evangelio que todos hemos conocido, amado,
recitado con entusiasmo y depositado nuestra fe en ellos -desde
el pesebre de Belén a la crucifixión en el Gólgota y más allá, a
la resurrección y ascensión al cielo- en lugar de representar al
Jesús histórico, son en realidad las proclamas del Jesús de la
fe: ¿Qué comunidades cristianas fuera de Israel habían llegado a
creer en Jesús después del 70 dC.?
En este sentido,
es muy cierto que ni Jesús ni sus discípulos tenía la menor idea
de que él es el Mesías esperado, el Cristo, Dios encarnado, la
segunda persona de la Trinidad, o el salvador que trae la
salvación de la humanidad a través de su sacrificio en el
Calvario.
Incluso la Última
Cena – que aparece por primera vez en las epístolas de Pablo
(“Porque yo recibí del Señor lo que he transmitido a vosotros,
que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y
cuando había dado gracias, lo partió y dijo: ´Este es mi cuerpo
que se entrega por vosotros. Haced esto en conmemoración
mía...´”. (1 Corintios 11:23-27).
Se puede aun que esto no sea lo que
hayan recibido los que físicamente se asociaron con Jesus
(es decir, Pedro, Juan y el resto de sus discípulos).
John Dominic Crossan, dice la Didache, un
documento del siglo segundo de la comunidad judeo-cristiano
-descubierto en 1873 por Philotheos Bryennios- no dice nada
acerca de tales eventos. En otras palabras, los seguidores
inmediatos de Jesús no eran cristianos. Tampoco lo era Jesús.
Con gran parte de
los conceptos teológicos del cristianismo más esencial que se
ponga en duda -soteriología (el sufrimiento de Jesús como
salvador) tanto como la cristología (Jesús como la segunda
persona divina de la Trinidad), el cristianismo se enfrenta a
una crisis doctrinal de importancia.
Y, curiosamente, una increíble oportunidad para el
renacimiento...
Siempre que
pudiera liberarse de lo superficial de las construcciones que
desde los días de Pablo se han sobrepuesto y se injertan en las
enseñanzas sencillas y perfectas del Jesús histórico.
El cristianismo tiene que descubrir la dimensión trascendental
de la conciencia de Dios (o la conciencia de Krishna) procesado
por Jesús, su fundador, quien declaró: “El reino de Dios no
vendrá con la observación atenta, ni por la gente que dice: ´Es
aquí´, o ´Es allí´, porque el reino de Dios está entre
vosotros”. (Lucas 17:21).
El cristianismo tiene aún la dimensión trascendental de la
conciencia de Dios (o de la conciencia de Krishna) de su
fundador, descubrir y comprender sus intenciones. Jesús dijo:
"El reino de Dios no vendrá con gestos, que no le dirá: Mira," o
"¡Ahí está! Porque he aquí, el reino de Dios está entre
vosotros".
yo mam pasyati sarvatra
sarvam ca mayi pasyati
tasyaham na pranasyami
sa ca me na pranasyati
“Aquel que Me ve en todas partes y que ve
todo en Mí, Yo nunca lo pierdo a él, y él nunca Me pierde a Mí”.
(Bhagavad-gita
6.30).
El cristianismo no ha comenzado su tarea
trascendental.
El trabajo enérgico y serio realizado por los modernos
estudiosos del Nuevo Testamento en una búsqueda para descubrir
el Jesús histórico se remonta a Hermann Samuel Reimarus
(1694-1768).
El trabajo enérgico y serio realizado por los
modernos estudiosos del Nuevo Testamento en una búsqueda para
descubrir el Jesús histórico se remonta a Hermann Samuel
Reimarus (1694-1768).
Comparando su trabajo favorablemente con nuestra
propia conclusión, hemos llegado a su posición desde un ángulo
muy diferente: la tradición bhakti antigua de la India. Y
con un conjunto muy diferente de las herramientas: guru,
shastra [escritura] y sangha [asociación santa].
Guru
- lo que se ha recibido a través de la sucesión discipular, en
nuestro caso de Su Divina Gracia AC Bhaktivedanta Swami, maestro
y un alma auto-realizada en la Vaishnava Gaudiya-sampradaya, una
línea de maestros realizados que desciende de Brahma a través de
Madhava y Sri Krishna Chaitanya en nuestro tiempo presente;
Shastra
- las pruebas recabadas por el cuerpo de la escritura y la
literatura védica;
Sangha
- lo que aprendemos por la aplicación práctica de los
conocimientos en la asociación de devotos de santos.
Asociarse con los
devotos a diario, experimentando las glorias y las flaquezas de
la vida humana, y el hecho de enfrentar problemas similares y
resistencias en contra de nosotros, en el contexto de un
ambiente similar al que Jesús enfrentó, de un entorno ignorante,
sin duda han mejorado nuestra comprensión de lo que debe haber
sido como vivir dentro de un movimiento espiritual
revolucionario hace dos mil años.
La vida diaria en
la comunidad de fieles, la experiencia de la belleza y la
fragilidad de la vida humana y el hecho de que estamos ayudando
a afrontar problemas similares y resistencias en contra de
nosotros entender cómo debe haber sido antes de 2002 años atrás
en un revolucionario a vivir movimiento espiritual.
La práctica de la
vida espiritual bajo la guía de un devoto puro de Krishna,
también ha ayudado a comprender que Jesús ama a Krishna, y que
Krishna también ama a Jesús.
om ajnana-timirandhasya
jnananjana-salakaya
caksur unmilitam yena
tasmai sri-gurave namah
“Yo nací en la más oscura ignorancia, y mi
maestro espiritual me abrió los ojos con la antorcha del
conocimiento. A él le ofrezco mis respetuosas reverencias”.
Prithu das Adhikary
PS:
Si usted tiene alguna pregunta, envíe su
correo electrónico a:
pda@pamho.net ,
Continuar leyendo:
-
Introducción
-
¿Quién era Jesús?
-
¿Jesús y Krishna son uno?
-
¿La adoración a Jesús es compatible
con la adoración a Krishna?
-
La diferencia entre Jesús y Krishna
Acerca del autor
|
